Madrid y Valladolid
esperantista movado en Stockholmo......................... 24
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(ALA)
mendas injusticias diariamente, siendo sus víc-
timas una gran parte de la población. Muy
pocas/os cuestionamos aquello que sucede a
nuestro alrededor y por desgracia aún menos
de nosotras/os pensamos que puede existir una
realidad social diferente a la existente.
tan habituales hoy en día como lo fueron en
siglos anteriores. Estas injusticias, como tantas
otras, se basan en la inaceptable premisa de
que existen individuos que de alguna manera
son "inferiores" o "importan menos" que otros.
Dichas discriminaciones suelen defenderse ale-
gando que aquellos tachados de "inferiores"
carecen de alguna característica que el grupo
"explotador" u "opresor" considera relevante.
millones de personas, buscando justificación
en la tradición y la cultura o en motivos tan
escalofriantes como el color de piel, el sexo,
las creencias...
para aprovecharse de otro u otros, de domi-
narlos y reducirlos a medios para su enrique-
cimiento, placer o aprovechamiento. Muchos/as
olvidan, que cada una/o de nosotras/os, somos
personas; individuos con pleno interés en ser
dueñas/os de nuestras vidas y con el deseo de
disfrutar de ella como consideremos oportuno.
animales, de aquellas/os que no pertenecen a
nuestra especie, existe por ello, una forma de
discriminación tan grave y menos cuestionada
que cualquiera de las anteriores: el especismo,
o la discriminación de un individuo en función
de la especie. Una mentalidad profundamente
arraigada que considera a los demás animales
"propiedades" de las mujeres y los hombres,
propiedades que solo tienen valor en función
del beneficio que se obtenga de ellas.
este caso el humano) es igual de injusta que
cualquier otra. El especismo está basado en los
mismos prejuicios indefendibles que las demás
formas de discriminación y por encima de todo
está el sufrimiento y la muerte que padecen
aquellos animales, víctimas del especismo.
na, mueren anualmente por no ser "como no-
sotros/as", o por no pertenecer a alguna
especie que pensemos debe ser respetada (pe-
rros, gatos, animales en peligro de extinción...).
Aquellas/os que defendemos la liberación ani-
mal, no somos "amantes de los animales", de
la misma forma que quien lucha por la justi-
cia social no es un "amante de los pobres", ni
quien lucha contra el racismo es un "amante
de los negros", la liberación animal es una
cuestión de ética y justicia.
vida plenamente y interés en no sufrir. Todos
y todas, independientemente de la especie a la
que pertenezcamos, de nuestra apariencia o de
nuestro tipo o grado de inteligencia, somos se-
res capaces de sentir. Poseemos un sistema ner-
vioso que nos permite sufrir y disfrutar, tener
experiencias como el dolor y el placer. Tenemos
además interés en seguir experimentando aque-
llas sensaciones que percibimos como agrada-
bles e interés en evitar aquellas que percibimos
como desagradables. Lo que yo experimento
como agradable o lo que es importante para
mi, no tiene porque serlo para otro animal (sea
este humano o no humano), pero no por ello
puedo concluir que los intereses de otras/os
merecen ser infravalorados o ignorados. Mi in-
terés en acceder a una educación es impor-
tante para mí, al igual que para una gallina es
importante o agradable darse baños de arena,
agitar las alas... Considerarnos mejores o con-
siderar que nuestro grupo esta en su derecho
de explotar a los demás es una mentalidad au-
toritaria, sin ninguna justificación ética.
to de alguien siendo su comida, ni ser
utilizadas/os como abrigo, material de labora-
torio o entretenimiento.
minación bas*ndose en la especie) y otras
cismo... pero lo cierto es que son análogas;
quien discrimina a un ser capaz de sentir en
base a su especie o inteligencia está aplicando
la misma fórmula que quien discrimina en
base al sexo, al color de piel u ojos. Ninguna
de estas características es relevante cuando ha-
blamos de vida y sufrimiento, ni importa a la
hora de respetar a alguien. El poder, la fuerza,
el dinero, la apariencia o la posesión de un de-
terminado tipo o grado de inteligencia, no dan
derecho a hacer daño o matar a otras/os y nin-
guna de estas características puede ser utili-
zadas para justificar la explotación de individuos
con intereses propios. El tener la capacidad
para explotar a otros/as, no indica que seamos
superiores, ¿o acaso hemos de considerar su-
periores a quienes nos explotan?
esclavo humano, ni la mejora de las condicio-
nes de su esclavitud, la esclavitud animal nun-
ca cesará si pedimos una reforma de las
condiciones en las que se explota a estos, de-
bemos luchar por la total abolición de la explo-
tación animal. El problema del que son víctimas
los demás seres con capacidad para sentir es el
especismo, no las granjas factoría, ni los méto-
dos utilizados para probar determinados pro-
ductos en ellas/os. La solución no pasa por un
trato más "humano", debemos promover y lu-
char el fin de su utilización como recursos.
sus intereses, y por lo tanto, sufrimiento, muer-
te y la privación de su libertad. No nos enga-
ñemos, la ganadería "ecológica", o la producción
de huevos de corral, no son más que meras es-
trategias comerciales, los animales siguen mu-
riendo cuando no son "productivos", siguen
siendo considerados medios para nuestros fines.
demás también lo sean. Luchar por un mundo
más ecuánime necesariamente implica respetar
a todas/os aquellas/os individuos sintientes
que viven en él. Cada una/o de nosotras/os
(animales humanos y no-humanos) valoramos
nuestra vida y libertad al margen de los bene-
ficios que la privación de estas pueda acarrear
para otras/os. Tanto un ternero, como un/a
niña/o sienten su vida como única y harán lo
necesario para conservarla.
pendientemente de si el de al lado es mujer,
Homo Sapiens, gallina, rubio, trucha, cerdo o
europeo. Las situaciones injustas nunca cam-
biarán si no cambiamos primero nosotras/os.
Debemos ser partícipes hoy, de aquello que que-
remos para mañana, sin buscar justificaciones
que excusen nuestro estilo de vida injusto.
un estilo de vida ético, respetuoso con los de-
más seres capaces de sentir y experimentar su
vida (veganismo), ¿qué razón podría haber para
no elegir lo segundo?
necesidades de los demás animales, de aquellas/os que no
pertenecen a nuestra especie, existe por ello, una forma de
discriminación tan grave y menos cuestionada que cual-
quiera de las anteriores: el especismo, o la discriminación
de un individuo en función de la especie
más allá de nuestra especie
indefendibles como el sexismo, el racismo o el especismo (discriminación de un individuo en base a su especie).
Si un ser siente, si un ser sufre y disfruta de su vida, no hay ninguna razón para no respetar su interés en vivir, su
interés en no sufrir y su interés en vivir en libertad. La liberación animal es una causa justa y urgente.