Gobiernos de Oaxaca y de México.
también hay una organización agraria. Pro-
ducimos para el autoconsumo maíz, frijoles,
calabaza... El objetivo es la autogestión a tra-
vés de la comunidad: fortalecer las institu-
ciones comunitarias, y debe conseguirse el
disfrute y gestión de nuestros recursos natu-
rales para llegar a la autonomía alimenticia.
Aparte de la producción de temporada tene-
mos un proyecto de creación de invernaderos
para aumentar la diversidad de productos y lle-
gar a la autosuficiencia nutriéndonos del apo-
yo mutuo, el trabajo comunitario (tequio),
del servicio de cargo...
nales y estatales se han creado cooperativas,
de mujeres como la Margarita Magón (en alu-
sión a la madre de los hermanos Flores Magón)
que comercializan artesanía, una red de pa-
naderías, miel, peces, embotellado de agua;
todo para vender y/o trueque. Esto supone
quitar poder económico a los caciques, que
controlaban la distribución de los recursos
más esenciales para la comunidad y si se qui-
ta ese poder económico, además del político,
el cacique se transforma en un resorte del po-
der estatal generando conflictos por los lími-
tes de tierras
dades indígenas en México?
Oaxaca, ha recrudecido la represión sobre
nuestras comunidades e instituciones. El 14
de septiembre fuimos detenidos 14 miem-
bros del CIPO, a mediados de enero compa-
ñeros del COMPA (otra organización
magonista) fueron represaliados en su co-
munidad Xanica al no reconocer a las auto-
ridades impuestas por el priísmo, el 2 de
febrero detuvieron a otro miembro del CIPO.
Tradicionalmente el reconocimiento estatal
de que gozan nuestros representantes co-
munitarios es casi nulo pero ahora además
hay intereses económicos muy fuertes que no
nos quieren allí. Nos enfrentamos a un po-
der local y también global (el poder econó-
mico). El Plan Puebla-Panamá, la versión
previa al Acuerdo de Libre Comercio de las
Américas (ALCA) en el sur de México (Chia-
pas, Oaxaca...), Guatemala, Honduras y El
Salvador prevé la explotación de los recursos
naturales sobre los que se asientan nuestras
comunidades. Las empresas españolas tam-
bién tienen intereses allí, por eso viene Vi-
cente Fox para ofrecer nuestros recursos a la
explotación privada. Las comunidades son
un estorbo a sus intereses, no nos quieren or-
ganizados, nos quieren trabajando en las ma-
quilas
tán amenazados de muerte teniendo que irse
de Oaxaca, a pesar de existir una serie de
medidas cautelares dictadas por la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos, pero
que ni el Gobierno de Oaxaca ni el de Méxi-
co están dispuestos a poner en práctica. Sólo
nos queda luchar por nuestros derechos como
hicieron las generaciones anteriores. Decía
un compañero que nuestros abuelos murie-
ron con un sueño: nosotros, con el sueño de
que las generaciones futuras seguirán la lu-
cha. Te pueden matar pero la convicción y
la mentalidad persisten.
un lado los políticos (PRI, PRD, Partido de los
Trabajadores, Partido Verde y Ecologista, Con-
vergencia Democrática...) y por el otro los em-
la Iglesia y el PAN). [Vicente] Fox es más em-
presario que político. El PRI, a pesar de que
el PAN tenga la Presidencia, sigue controlan-
do el aparato estatal. Hay un choque entre
el poder político (PRI) y el económico (PAN).
En medio quedamos los trabajadores, los in-
dígenas, las mujeres, los niños... Empiezan a
pactar a costa de nosotros.
cualquier partido político público o secreto.
Tampoco participamos en las elecciones: ni
municipales ni a ningún nivel. De acuerdo a
Ricardo Flores Magón no podemos luchar para
imponer a otro, a nuestro candidato. Sino
que tenemos que tomar el ritmo a nuestro
destino sin políticos ni intelectuales. Los po-
líticos no reconocen el interés del pueblo, fue-
indígenas. Por ejemplo en la Revolución se de-
volvió parte de la tierra pero no toda y por-
que no les quedó más remedio, para intentar
callarnos.
tica?
toridades como ustedes conocen esta palabra
sino representantes. Se les llama autoridad al
copiar el lenguaje que usa el Estado para de-
signarlos. Una autoridad nuestra debe demos-
trar continuamente su honestidad, respeto y
ayuda hacia los demás, nada que ver con los par-
tidos o los políticos. No hay campañas, de-
muestras por la vía de los hechos que tienes
capacidad para seguir los acuerdos de la comu-
nidad, en realidad haces lo que nosotros lla-
mamos un servicio de cargo. Esto se lleva de
ñeros con que quiere hablar algún comité,
limpia la escuela...), luego mayor de vara, co-
mité (del agua potable, de la luz eléctrica, de
caminos...) y por último agente comunitario,
momento en el que serás representante de la
comunidad por un año. Además hay un con-
sejo de ancianos consultivo. Los cambios de
cargo y ceses los decide la asamblea. Son car-
gos voluntarios, en beneficio de la comunidad,
no retribuidos. Si no eres honesto en el de-
sempeño de tu cargo puedes ser quitado de él
o "degradado" por la asamblea, también cas-
tigado a hacer más trabajo comunitario (el te-
quio).
nas es el Congreso Nacional Indígena, al que
se mandan delegados con acuerdos.
un machismo muy metido en la mentalidad de
algunas comunidades. El CIPO está intentan-
do cambiar esto y se está consiguiendo poco
a poco. De las 59 comunidades organizadas
en el CIPO-RFM, en 30 de ellas la mujer par-
ticipa en la asamblea. Por ejemplo en San Isi-
dro de Alohapan [comunidad de Leonor] las
mujeres pasamos a intervenir en la asamblea
tras participar en un conflicto por la tierra y
demostrar nuestra capacidad para defender
los derechos de la comunidad incluso poniendo
nuestras vidas en peligro (dos mujeres emba-
razadas perdieron a sus bebés por los malos
tratos sufridos).
ropa y de qué modo podemos apoyaros?
unos meses nos planteamos tres objetivos:
nicos de radio y televisión para poder romper
por nuestros medios el cerco informativo que
sufrimos en Oaxaca.
Y poder crear lazos de hermanamiento.
gentes que conozcamos. La represión y agra-
vios que sufrimos las comunidades indígenas
no debe causar compasión ni lástima sino do-
lor y tristeza, del mismo modo que lo senti-
mos nosotros porque somos hermanos y nos
podemos apoyar en la lucha, mutuamente.
[1] Zapoteca: adjetivo y nombre masculino
y femenino que designa lo perteneciente o
relativo a un pueblo amerindio, de la fami-
lia lingüística olmeca-otomangue, que habi-
ta en México (estados de Oaxaca y, algunos
grupos, en los de Veracruz, Chiapas y Gue-
rrero) (Nueva Enciclopedia Larousse. Ed. Pla-
neta, Barcelona, 1980).
septiembre de 1874 en San Antonio de Elo-
xochitlán (Estado de Oaxaca). A pesar de
su ascendencia indígena y humilde sigue
sus estudios en México DF donde se iniciará
en la política, al igual que sus hermanos
Enrique y Jesús, a través de la lucha contra
el dictador Porfirio Díaz. Crea en 1900 el
periódico Regeneración y es uno de los prin-
cipales animadores de la Junta Organizadora
del Partido Liberal Mexicano (JO del PLM).
Se exilia a EE.UU. en 1904, sin poder pisar
de nuevo territorio mexicano. Muere, en ex-
trañas circunstancias, el 21 de noviembre de
1922 en el penal de Leavenworth (Kansas)
donde había sido recluido desde 1918 tras
lanzar un manifiesto exhortando a la lucha
de todos los anarquistas del mundo (El Mo-
vimiento Magonista. Ricardo Flores Magón.
Teoría y Praxis. Colectivo Libertario Germi-
nal, Ed. El Grito del Pueblo. Cáceres, 2003.
xicanos en la lucha contra Porfirio Díaz en-
tre finales del s. XIX y antes del estallido de
la Revolución en 1910. Entre sus principa-
les animadores se encuentran los hermanos
Flores Magón, sobre todo Ricardo, que junto
a la influencia de otros libertarios dotan a
su periódico Regeneración de un mensaje
netamente anarquista y a su Junta Organi-
zadora de una acción profundamente revo-
lucionaria. Eclipsado a partir de 1910 por
la represión, la preponderancia de otros sec-
tores antiporfiristas (zapatistas, maderistas,
villistas...) y la deriva reformista de algunos
de sus miembros (Op. cit. 2).
bituales entre comunidades, en muchos ca-
sos por la intromisión estatal, y utilizados
por los gobiernos como excusa para introdu-
cir a policías, al ejército y a los paramilita-
res en las zonas rurales.
doras: nombre y adjetivo utilizado en Méxi-
co para designar a la planta industrial, o
conjunto de las mismas, establecidas por ca-
pitales extranjeros, que opera con inputs
materiales importados en su mayoría y que
exporta la totalidad de la producción (Op.
cit. 1)
cardo Flores Magón CIPO-RFM
177
global : El Plan Puebla-Panamá, la versión previa
al Acuerdo de Libre Comercio de las Américas
(ALCA) en el sur de México, Guatemala, Honduras
y El Salvador prevé la explotación de los recursos
sobre los que se asientan nuestras comunidades.
las mujeres pasamos a intervenir en la asamblea
tras participar en un conflicto por la tierra y
demostrar nuestra capacidad para defender los
derechos de la comunidad incluso poniendo
nuestras vidas en peligro